9/19日光活動~中秋節烤肉
各位朋友~~
這禮拜天我們不特別安排騎車活動
因為下星期三的中秋節提前在本週假日過節
可空的朋友可到祥哥家熱鬧熱鬧
日期:星期六.日 兩天
地點:祥哥家
節目:中秋烤肉
時間:下午約3~4點 即可開烤
以上兩天依個人的狀況~自行選擇一天
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明天(9/18六)
志先生約大家來去騎中興嶺
時間早上6:30
在祥哥家集合出發
腳癢癢的隊友們~~別再ㄍㄧㄥ了
快出來吧!!
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受到雞蛋攻擊不要噴水
如果晚上你在駕駛時受到雞蛋攻擊，千萬不要起動噴水功能和開動雨刷。因為雞蛋參水後將呈現白色，阻擋視線高達92.5%，你將被迫停在路邊而成為劫匪的囊中物。這是馬來西亞柔佛巴魯匪徒所採用的最新技倆。防不勝防！請轉告你身邊的親朋戚友。
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憂打房、建商搶貸？9月建築貸款暴增373億 創3年半新高
憂打房、建商搶貸？9月建築貸款暴增373億 創3年半新高
更新日期:2010/10/26 22:55 記者顏真真／台北報導
中央銀行26日公布今(2010)年9月建築貸款餘額達到新台幣1兆2128億8600萬元，不僅再創歷史新高，更較8月暴增373.51億元，創下3年半最大單月增加金額，僅次2007年1月的491億元。市場人士分析，可能與建商憂心，央行9月底可能祭出第二波打房措施，並從土地與建築融資下手，促使不少建商提前申貸，導致建築貸款暴增。
為使大台北地區狂飆的房價降溫，央行在6月底的理監事會中，祭出3道房市降溫措施，要求銀行對於台北縣市特定地區的房貸，新增購屋貸款成數不得超過房屋鑑價的7成、取消房貸寬限期、不得再以修繕等名義額外增加貸款金額，而央行打房效果似乎也已顯現出來。
根據央行發布最新消費者貸款及建築貸款餘額統計，9月購置住宅貸款餘額5兆753.02億元，雖然較8月增加112.09億元，不過，在剔除2月過年特殊因素，9月購置住宅貸款增加金額創今年以來新低。
不過，根據央行統計，9月建築貸款餘額持續增加至1兆2128億8600萬元，再創歷史新高，也較8月增加了373.5億元，增加金額創下3年半以來的單月新高，僅次於2007年1月的491億元。
市場人士分析，這可能與央行9月30日召開第三季理監事會議前，傳出央行可能祭出第二波打房措施，主要鎖定與建商有關的土地與建築融資貸款，也讓建商相當緊張，促使不少建商提前申請貸款，也使得建築貸款餘額大幅增加。
由於部分建築融資案件9月已經核貸，但撥款要到10月份，因此，央行預估，建築融資貸款餘額的增加速度，預計在10月、11月之後，會開始逐月放慢。
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慶祝中華民國國慶日
照片說明:國慶日假期二校校園內高掛張揚新國旗(拍照者:替代役男劉昆翰)。
【慶祝中華民國國慶日】
感恩中華民國馬政府對於我們國家與社會及部落的努力與貢獻!!關於國父創立中華民國之歷程，馬英九總統已於臉書中有發表文章讓我們瞭解與認識，在此，祝中華民國國運昌隆！！
二校已收到內政部統一製送的新國旗，於民國100年10月7日(星期五)國慶日週利用晨會由劉勝國主任主持舉行升新國旗儀式，國慶日假期總務處張惠玲主任已安排於二校校園內高掛張揚新國旗，代表我們中華民國欣欣向榮！！
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◎欣賞建國百年國慶大會及晚會心得分享
一、緣起
我每天閱讀馬總統臉書(Facebook)的文章,常常留言給他,瞭解馬英九總統是位了不起又願意承擔責任的領袖,帶領我們台灣成為現代化文明的國家,在此,於國慶日特別讚揚他,表達我對他的敬佩與感動!!
二、欣賞心得
今天(民國100年10月10日)欣賞電視直播『建國百年國慶大會及晚會』，真讓人賞心悅目，建國百年的今日，有這樣的演出水準對我來說~已達「非常滿意」之程度，由此可知我們中華民國第12任總統馬英九先生是位建國百年來屬最優秀又有智慧的總統!!在此，特別讚揚我們的馬政府~~讚。
張惠玲主任發表國慶日的感恩與祝福及欣賞心得文章
泉州的道教
一、 泉州早期的巫術傳說
據乾隆《泉州府志·方外》記載 ，早在秦漢之際，泉州就有隱者和方士巫術的活動。如泉州城北清源山有大道巖，別稱芭蕉古洞。相傳秦時泉州有一個叫大道的人，修真於清源山芭蕉洞，後人據此傳說，在芭蕉洞供奉大道，稱其地為大道巖。又傳秦時的高人道淵，結茅惠安萬歲峰，自此白雲常覆蓋山頂，幫稱白雲巖。
據五代徐鉉撰《稽神錄》載，漢代泉州有一個善禁祝巫術的人叫陳寨，為人治病多愈。時有一個漳州人叫蘇猛，其子病狂，人莫能治，乃往請陳寨。於是設壇廳中，劈蘇氏子，取出心臟懸於東壁，然為家犬所食。陳寨急於出門而去，頃刻，手提心臟入廳，塞入蘇氏之腹，其腹遂合無恙。蘇氏子醒，但連聲高呼"遞鋪！遞鋪！"蘇氏家人見狀，莫知緣由。後來才知道是陳寨取驛吏之心而活蘇氏之子。以上兩個傳說，一為屍解成仙，一為方士巫術，其內容荒誕不經，但它反映了古代泉州道教流傳以前的方士巫術活動的情況。
二、 西晉、南朝時泉州的道教
西晉太康年間（280－289年），在泉州府治南建置了該地最早的道教宮觀，稱白雲廟（玄妙觀的前身）。東晉末年，信奉五斗米道的盧循黃巾賊敗退入番禺，控制晉安郡，時間長達一年多，道教在泉州的影響擴大。據乾隆《泉州府志·方外》記載，南朝的梁代時，泉州的惠安靈鷲山上，據傳有唐公、寶公、志公、化公和郎公等五個道士隱居，並在山石上刻符五道及鑿刻"五公山"三個大字。
三、 唐朝泉州的道教
唐朝的最高統治者崇奉道教，奉老子為其祖先，所以泉州的道教得到地方官員的倡導，發展很快。唐朝中後期，北方戰亂較多，泉州地處東南海隅，受戰亂影響較少，社會相對穩定，經濟、文化發展較快，人口較多，為道教的傳播提供了重要的條件。80年代中，在泉州東門外東嶽行宮附近，發出一座唐墓，其券頂墓磚打印有"乾封二年（667年），刺史上柱國"；另一面打印"武呂中平安大吉"。此類唐朝墓磚，抗日戰爭期間莊為璣教授在泉州安溪縣城郊也有發一現。這是唐初泉州道教盛行的物證。
唐朝泉州興建的著名道觀，有原來的白雲廟於神龍元年（705年）改為中興觀，開元年間改名為隆興觀。據《八閩通志》載，泉州開元觀在極宮右，唐神龍初建，名龍興。開元年間（713－741年），改為開元觀。此外，還有城西南的金粟崇真觀和行春門外的紫極宮。
唐朝，泉州出現一批著名道士和著名道教學者，對道教在泉州的傳播起了推動作用。如道術精深的道士蔡如金修隱於清源山；道士鄭文叔修煉於晉江紫帽山；著名道士蔡明濬修煉於晉江靈源山，他和虹巖道士羅山甫及泉州名士歐陽詹等三人有合煉道術之雅號。惠安縣著名道士吳崇岳，入泉州龍興觀為道士，專攻收精煉氣道術，被朝廷賜號為"通元先生"還有南安縣高田山道士楊樵，精於道家的岐黃之術。著名的道教學者有唐咸通年間（860－874年）流寓泉州的羅隱。他流寓閩中，嘗游晉江羅裳山和惠安螺山修真學道，其行蹤被人們附上神奇的浪漫色彩，編成《畫石馬》等故事廣為流傳。唐建初（780年），避亂入閩的詩人秦系，他卜居泉州南安九日山右峰，彌年不出，精心致力於《老子》一書箋注。鄉人為紀念他，號其山峰為"高士峰"。"高士峰"三個篆體大字，蒼勁古樸，今猶存焉。
四、五代泉州的道教
五代時閩王政權推崇佛教和道教。晉江王留從效、節度使陳洪進，既推崇佛教又倡導道教。他們親近道士，興建道教宮觀。五代末，留從效改建紫極宮於泉州城迎恩館之西廡，陳洪近則興建奉先觀。五代閩王王延昶拜著名道士、道教學者譚峭為師，並賜號為"金門羽客正一先生"。南唐主則賜號譚峭為"紫霄真人"。乾隆《泉州府志·方外》載，譚峭，字景升，泉州晉江人，國子司業洙的兒子。博學能文，嗜好黃老之術，雲遊終南山、華山、岱山、諸名勝。拜嵩山道士為師，學得辟榖服?之術。後居江西廬山棲隱洞。晚年回歸泉州本籍，修煉於北郊清源山紫澤洞。
譚峭為五代泉州著名道士，在全國道教史上亦佔有重要的一席位置。他的道教著作《化書》流傳至今。
五、宋代泉州道教的興盛
宋代，泉州受北方戰亂影響較少，經濟、文化繼續發展。元祐二年（1087年）設置市舶司，海外貿易地位與廣州、明州同列。宋政權南渡，竭東南之財以支天下之全費，泉州的政治、經濟、文化地位急速上升，集儒、道、釋文化之大成的理學也十分盛行。泉州的道教經歷唐、五代時期的發展，至宋代進入儒、道、釋合一的新時期。
宋代，泉州興建或重修大批道教宮觀，僅方志上記載的就有天慶觀、廣孝觀、淨真觀、柏庭觀、碧虛觀、東嶽行宮、城隍廟、法石真武行宮，清源山純陽洞、北斗殿和真君殿。還有惠安的崇真觀，安溪的通元觀和南安的徐道庵等。 宋代泉州出現不少著名的道士。他們或善書法，或精於岐黃，或有種種靈異而名聞於世。如精於琴法的天慶觀道士蘇紹成，朱熹前往拜訪，贈"廉靜"二字，且為其琴作銘。以清修道學著稱的天慶觀道士陳以文，慶元年間（1195－1200年）賜號守素沖虛大師。"頭戴通草花，行歌於市"的清源山純陽洞的裴道人，清源山天柱峰的道士林道和法石院的碧桃道人，都是當時著名的道士。
宋代，泉州道教學都博覽廣采道家經書，著書立說，對後世影響較大。如名宦呂惠卿（1032－1111年），泉州人，進士出身，累官參知政事，原為王安石新政的支持者，元豐元年（1078），向神宗皇帝上表章，並遞上所撰《道德真經傳》4卷，希冀作為治國之道。
曾慥，泉州晉江縣人。紹興十一年（1141年），擢太府正卿，總領湖、廣、江西財賦。紹興十七年（1147年），任虔州知州。他編纂巨著《道樞》，主張"學道以清淨為宗，內觀為本"。
宋代居住泉州的士大夫都很重視對道教諸神的崇奉，他們都借對道教神仙的祀奉來宣傳儒家思想，或為發展海外貿易服務。如嘉祐二年（1057年），侍郎趙涯創建烈廟（即以後的府城隍廟），以城隍廟與地方官陰陽互為表裡，治理泉州。嘉定、紹定間兩度知泉州的真德秀，多次寫《真武殿祝文》，到法石真武行宮祀道教玄天上帝，以祈消彌水患，保證農時。紹興二十二年（1152年），尚書張汝錫修建東嶽行宮，以祀道教四方神之一的東方青帝。知州倪思很敬重天慶觀道士陳以文。理學家朱熹敬重道士蘇紹成。真武廟又成為宋代泉州"郡守望祭海神之所"，商人外出經商，企求神靈保佑，香火旺盛，從一個方面反映了宋代泉州海外貿易的發展。
六、元代泉州道教的繼續發展
元代，元太祖和元武宗均尊崇道教，經常賜封著名道士，所以元代泉州的道教也很興盛。《元典章》載，道士可免除差役，為元泉州道教的發展提供了有利條件。《元典章·禮部》載，中央設宣政院、功德使司兩個衙門，專門管理"和尚先生"（包括僧人和道士）等各門宗教僧人，且在地方各路、府、州、縣設置下屬機構，稱僧錄司、僧正、都綱等，具體管理地方各門宗教。皇慶二年（1313年），元廷又同意各處路、府、州、縣的寺觀，推舉"有德行，知佛法"的長老，由"眾和尚（包括道士）保舉"，經有司批准而季任為"僧官"，以處理寺廟宮觀內外事務。至元十八年（1218年），著名阿拉伯人後裔蒲壽庚，時膺任福建行省左丞，與受道學影響極深的兄長蒲壽#$%& ，兩人"協力捐財"，重建清源純陽洞道、佛寺觀。至元二十一年（1284年），蒲壽#$%& 之孫蒲一卿與萬戶孫信齋，再次協力修繕清源山純陽洞道、佛寺觀，至今名留摩崖之上。元貞元年（1295年），改泉州天慶觀為玄妙觀。
七、明代泉州民間道教的盛行
明代，據《續通志·職官略》記，中央置"道錄司"；府置"道紀司"，設都紀、副都紀各一個；州置"道正司"，設道正一人；縣置"道會司"，設道會一人。明朝政府這種管理道教事務的官史，一般由道士充任，只設官職，不給俸祿。泉州"道紀司"設在玄妙觀。
明朝前半期，道教仍然盛行，泉州修建不少的宮觀，如洪武年間（1368－1398年），重修建紫帽山金粟真觀。惠安人楊必祿、張崇道重建惠安東嶽行宮。乾隆《泉州府志·壇廟寺觀》記，明初，有紀道士寄寓泉州玄妙觀，其徒為著名道士董伯華。明朝中期，封建統治思想支柱是儒家思想，視道教為異端，但又強調"神道設教"以助教化，又吸收道教某些思想來充實儒家思想，作為封建統治的有效工具。故明朝中後期，上層道教雖然逐漸衰微，然民間道教仍然十分盛行。如永樂（1403-1424年）、天順（1457-1464年）、成化（1465-1487年）年間，屢次修建泉州紫極宮；正統九年（1444年），道士吳雲靖於紫帽山建古玄室；景泰三年（1452年），重修德化崇道觀；宣德年間（1426-1435年），李森建安溪清溪宮；景泰年間（1450-1457年），道士陳靜懷重建惠安科山寺；天順年間（1457-1464年），李森興建龍津觀。
明代泉州也出現一些著名的道士，如吳雲靖、董伯華。董伯華，晉江人，得道於吳雲靖，後屍解清源山紫極宮。伯華在世，"贈所善郭姓風、雷、雲、雨諸畫像，及雷石一塊，磨水可以愈疾"。這四幅畫像，被稱為"四顧眼"，即欣賞者無論從哪一個角度看，畫中的風、雷、雲、雨諸神的兩隻眼睛，都與欣賞者的兩隻眼睛相對，所以稱"四顧眼"。堪稱明代泉州地方圖畫之絕技。如今，這四幅畫仍然完好保存於泉州市文物管理委員會。
本世紀50年代初，廈門大學人類學教授林惠祥來泉州考古，據傳泉州東街郭氏後裔仍然保存著祖傳道教雷公石和雲、風、雷、雨神圖，立即拜訪郭家。其後裔表示雷公石可贈與廈門大學，但"四顧眼"圖畫則不知去向。50年代末，廈門海關發現"四顧眼"圖畫，送還泉州。
我國民間早有雷公的傳說，以為雷公一手拿斧，會從天上打下來。漢代山東武氏祠石室的石刻，便有雷神像。宋朝沈括的《夢溪筆談》云："世人有得雷斧、雷楔者，雲雷神所墜，多於震雷之下得之"。這就是說，遠古人類的石器埋於地下，雷雨後因流水沖刷，露出地面，被人發現，不知為何物，大驚小怪，於是便產生迷信，甚至要用雷公的威力來避邪治病。明朝李時珍的《本草綱目》也把雷公石列為藥物之一，並註明其功能是"主大驚失心，恍惚不識人"，其用法是"並石淋，磨汁服，亦煮服"。
泉州的雷公石，其實是新石器時代的石錛，呈長方形而扁平，長14.3厘米，最闊處6.3厘米，最厚處2.2厘米。刃口一面斜削，另一端原應是平的。但已被磨水治病，磨成渾圓了。雷公石今保存於廈門大家人類學博物館。明代董伯華的風、雲、雷、雨畫和雷公石的重被發現，為我們研究明代泉州道教思想文化，提供了實物。
明代泉州也出現一些著名的道教學者，如進步思楊家李贄、官紳陳用賓、解元李光縉等。
八、清代泉州道教的衰微
清代，最高統治者採取重佛抑道的政策。乾隆皇帝時，正一真人的官階由二品降到五品，並禁止其差遣法員傳度。又限制天師的的職權，只准許他統馭本山道眾。道光皇帝時，宮廷停止了傳統的天師朝覲禮儀，上層道教的地位日益衰微。但是清朝統治者仍然繼續利用民間道教，作為維護其統治的補充。所以泉州的民間道教仍然流行。據《皇朝文獻通考·職官考》載，清朝道教職官承襲明制。泉州"道紀司"仍設於元妙觀（康熙間避諱改名）。明清時，泉州正式道士必須到江西龍虎山天師府受?，方能取得道職。
清政府為了"有助教化"的目的，對泉州一些重要的宮觀屢加修繕，因此一部分道教宮觀得以保存。如元妙觀、東嶽行宮、府（縣）城隍廟、北帝廟、法石真武廟。清代泉州地方政府也對一些重要道教觀，提高祭祀規格以利教化。如清初對府、縣城隍廟進行春秋二祭、光緒十九年（1893年），對泉州城裡三教鋪龍宮廟的城隍神，敕加"昭威"封號。
清代，泉州也出現一些著名的研究道教的學者，如康熙間宰相安溪人李光地。
九、民國時期泉州的道教
清末以以後，泉州的道教受新文化運動的影響，以及受外來宗教文化（基督教、天主教）的衝擊。特別是20世紀20、30年代，泉州地區曾經出現破除迷信的運動，民間道教受衝擊最為嚴重，許多宮觀、禮器遭毀，道士有的被迫改行，多數則散佈於民間，為人齋醮、度亡、做法事度日子。因此很難找到有關道教理論修養較高的道士。據民國初年統計，泉州城及近郊的道士尚有二三人。即使是泉州最早、最大的道教宮觀--元妙觀，也中是在三清殿裡住著幾個外省來的全真道士，亦因與本地世俗化了的道士不和，住觀不久即紛紛離去。其時，地方不靖，軍閥混戰，土匪猖獗，宮觀常為駐軍佔據，而山林巖洞更為土匪巢穴。民國八年（1919年），泉州清源山南台巖道士楊吾善，即為土匪劫殺。
民國初期，泉州道士必須到江西龍虎山受?，方可取得正式道職。後來此制度逐漸廢弛，而簡化為抄寫受?捷報、路引、關文、符?作為入道手續。泉州的道士分為中尊，紳士，通過評議認可，並向"道紀司"和政府有關部門備案，稱"納尊"。經"納尊"儀式，方可承認為"中尊"。
泉州、晉江、南安等地，歷來是富庶僑區，民間道教很盛行。本地的道士多為正一派，又多為在家道士，不持齋。這些道士《正一經》，崇拜鬼神，畫符唸咒，驅鬼降妖，祈福禳災。這些世俗化的正一派道士，與外地來的全真派道士有矛盾。如泉州城區元妙觀的前殿為外地全真道士住持，主張修持，祀三清，但經濟收入甚微。而後殿為本地世俗化正一派道士住持，為人做法事，經濟收入甚豐。因此觀內兩派道士經常摩擦，後經泉州地方著名紳士探花黃貽揖調解而一度趨於緩和。但前殿全真派道士因收入微薄，生活無道，先後離去。至於各縣和鄉間宮觀的道士，全靠所在地做法事維持生計。
民國時期，泉州道教表現了儒、道、釋合一的特點。這個特點，早在宋代開始出現，經元、明、清，可以說合儒、道、釋而形成一個越來越龐大的神團系統。在這個神團系統裡，有孔夫子、關夫子、玄天上帝、如來佛祖、菩薩、十八羅漢、地府閻君、祈仕媽、保生大帝、天妃、和不知名的王爺、夫人媽，歷史人物蔡襄、張巡、陳元光、鄭成功，等等。可謂儒、道、釋和雜神濟濟一堂。這種三教合一的廟宇十分普遍，而特別著名的有泉州城門內南門天妃宮和石獅永寧鎮的虎岫寺。因此，一些道教宮觀逐漸被改造成以祀佛為主的寺廟，同樣，也有一些佛教寺廟被改造成為道教神仙為主的宮觀。這成為當時泉州道教傳播的一大特點。
十、新中國成立後的泉州道教
新中國成立後，泉州市人民政府設立宗教局，指導管理各門宗教。執行宗教信仰自由政策，道士享有公民平等權利。1954年，泉州市文化館組織"道情組"，成員包括泉州市區、晉江和南安等地的道士，搜集整理流傳在泉州地區的道教音樂、舞蹈。如"龍宮獻寶"、"五梅花"、"玉如意舞"、"土地公 土地婆"、"鍾馗戲鬼"等。有的節目還參加晉江專區、泉州市的文藝匯演和踩街活動。1957年4月，泉州東嶽廟道士陳犁頭赴北京，參加中國道教協會成立，選舉陳犁頭為會長。
1965年，泉州道教停止活動。"文化大革命"期間，元妙觀、府城隍廟被拆毀改建，沒收法器，道士改行。1980年以來，人民政府重申宗教信仰自由政策，間斷多年的宗教活動逐步得到恢復，泉州一些著名道教宮觀相繼修復和開放，如泉州城區的東嶽廟、府城隍廟和永寧鎮的城隍廟，永春縣城的桃源殿（玄天上帝宮）等。1989年12月，泉州市區道教文化研究會成立（1997年改名泉州市區民間信仰研究會），出版《泉州道教文化通訊》、《泉州道教文化研究》和《泉州民間信仰研究》等季刊。1995年5月，泉州道教協會成立，會址設元妙觀。
十一、泉州道教傳播台灣和南洋
明、清時期，隨著台灣的開發，許多泉州人渡海到台灣墾殖，道教也東傳台灣。同時，西方殖民者東來，佔據東南亞各地，為了掠奪當地資源，需要大量的勞動力。其時，苦於殘酷封建掠奪和戰亂的泉州人，迫於生計，大量移民東南亞各國。鴉片戰爭後，根據不平等條約，有更多的泉州苦力被往東南亞、美洲和澳洲。鄭成功收復台灣後，從泉州遷徙數萬人到台灣墾殖，他的後代繼續從泉州移民台灣。施琅統一台灣後，又遷移許多泉州人開發台灣，這些泉州的移民帶去了泉州的道教信仰。如石獅市永寧鎮城隍廟分爐台灣鹿港等地，多達100多座；安溪縣城隍廟分爐台北等地，多達200多座。據《泉州市華僑志》載，1841年至1875年，泉州地區出洋人數達164280人，年平均出洋人數4694人；1906年至1911年，泉州地區出洋人數達198377人，年平均出洋人數達33063人。泉州的道教文化亦隨移民向世界各地傳播。
道光年間，有泉州籍人在新加坡建立道教天公壇、天福壇、天福宮。民國14年（1925年），泉州岳廟道士陳高迨旅居新加坡，設立混元道堂，傳播道教文化。陳高迨的第三子陳國顯、四子陳國銘父職。故今日新加坡的道士，均為陳氏的嗣傳。法國漢學家施舟人教授，研究道教法事儀式，赴新加坡拜陳氏為師，成為陳氏道家第24代嫡傳弟子。
泉州的道教著作
五代以後，泉州出現不少道教著述，其中一些著作對泉州乃至全國道教的流播起了促進作用。同時，也對保存我國的道教思想文化作出了貢獻。泉州主要道教著作分列於下：
五代。有譚峭撰的《化書》6卷，即《道化》、《術化》、《德化》、《仁化》、《食化》、《儉化》。其道學理論多出於黃老，其間糅合儒家的思想，有的篇章具有樸素的唯物論思想，至今仍有積極意義。如《化書·術化》云："至淫者化為婦人，至暴者化為猛虎，心之所變不得變。是故樂者其形各，喜者其形逸，怒者其形剛，憂者其形威，斯亦變化之道也。小人由是知顧，六尺之軀，可以為龍蛇，可以為金石，可以為草木。大哉斯言！"所謂"至淫者人為婦人"句，為封建社會對婦女的偏見，然《心變》一篇卻道出心變人則變的樸素辯證法。即使有六尺之軀，只要心變壞了，其人的價值不如草木。
宋代。有呂惠卿撰的《道德真經傳》4卷、《莊子解》10卷、《中太乙宮碑銘》等。《道德真經傳》4卷，收入道教經籍總匯--《道藏》。此書所說的主要是宋神宗"以高真之質而出應君師，以妙本之餘而形為事業"，這樣的皇帝就可以"同天下華胥，見神於姑射"了。意思就是說，皇帝以《道德經》為準則治理國家，那麼老百姓就能像姑射山上的仙人那樣生活於無憂無慮之中。
曾慥撰的道教巨著《道樞》，全書42卷。涉及道教的哲學，如太極、坎離、黃庭、陰符、坐忘、水火、服氣、煉精、胎息、返真，等等，各輯為專篇，並列諸家之說。全書所收道教丹家，都引原著，並注其真名，為研究道教煉養方術的重要著作。如《坐忘篇》上(卷二)云："心者一身之主，神之帥也。靜而生慧矣，動則生昏矣。學道之初，在於收心離境，入於虛無，則合道焉。"這裡提到的所謂"收心"，即為內煉的基本功。所謂"虛"者，即"有聞如不聞，有見如不見焉。毀譽善惡不入於心，其名曰虛。心虛則安心，安則道自來矣。"這便是道教和《道樞》提倡的煉養方術的理論。
此外，《道樞》收集不少宋徽宗等帝王儒士的養生心得，提出"導養之方，治性保形，行之不怠，進行長生"的理論。這些煉養方術，既有辯證的成分，也有主觀唯心的理論。所以《道樞》一書，不失為中華文化和中華科學發展史的重要組成部分。明代，《道樞》一書被收入道教經籍總匯--《道藏》。清代，又被收入《道藏輯要》。曾慥的道教著述還有《至遊子》2卷和《集仙傳》等。
此外，宋代泉州人的道教著述還有留元剛撰的《雲峰入藥鏡序》。劉驥撰的《老子通論》2卷。陳權撰《道德經注》。黃址撰的《南華真經解》等。
明代，據民國《福建通志》、乾隆《泉州府志》，泉州市地方志編輯委員會編的《四庫全書總目·泉州人著作目錄提醒》，以及泉州市區道教文化研究會編印的《道教文化研究通訊》等書輯錄，泉州人的道教名著有：汪旦撰的《道德經注》、《黃庭經注》、趙建郁撰的《參同契釋》，李贄撰的《老子解》2卷、《莊子內篇解》2卷和《易因》2卷，陳用賓撰的《悟真篇註疏》、《還真大旨》、《大道指南》和《道德經契心錄》、郭宗盤撰的《老子解》4卷、《莊子解》4卷，周茂中撰的《黃庭經註釋》、《參同契註釋》、《悟真篇註釋》和《感應篇註釋》，蘇希栻撰的《莊子注抄》4卷，李光縉撰的《南華膚解》，鄭字明撰的《陰符經注》1卷、《道德經注》2卷，黃喬棟撰的《老子解》，韋際明撰的《南華經注》1卷、《儒道釋考》3卷，吳載螯撰的《陰符經運灼》，戴亮策撰的《老氏驪珠》、《南華知知解》，林欲揖撰的《道德經注》2卷，陳洪壁撰的《參同契解》，洪天馨撰的《參同契解》、《悟真篇解》，陳榮選撰的《道德經解》和《南華經解》。
明朝中後期，泉州人李贄（1527-1602年）著《易因》，後被收入道德經籍總匯《道藏》。李贄的晚年，用七年時間研究《周易》。據李贄的學生汪本鈳的《卓吾師先師告文》云，李贄讀《周易》的情況是"每卦自讀千遍"，達到"忘食忘寢"的地步。李贄作《周易》的目的，是對歷代註解《周易》之書的不滿，以為多屬臆測附會，使"《易》道大喪"，遂欲自著《易因》，闡發《周易》經傳之本義。李贄認為孔子以後的《易》學，多悖《周易》大旨，所以他自命說"夫子之所攸賴"，擔當起疏理《易》義的重任。後李贄又避禍入河南商縣的黃檗山中繼續研究《周易》，修改《易因》，直到友人馬經倫保護他到河北通州，乃繼續修改《易因》。一直到他被捕入獄前，《九正易因》方告脫稿。所以這是他最後學術著作。
清代，因為上層道教的衰微，地方世俗化的民間道教的盛行，所以泉州人研究道教的著作就不多了。有陳年撰的《陰符經解》2卷，王命岳撰的《感應篇引經征事》2卷，黃志美撰的《金丹指南》，李光地撰的《陰符經注》2卷、《參同契章句》和《鼎符》，蔡起撰的《道德篇》，黃煜撰的《修真要言》，李日昇撰的《讀老牖規》等。
近現代。民國以來，泉州的道教因受新文化運動和外宗教文化的影響而進一步式微，道教的著作更少子。唯有民國時期的周子秀撰的《性命圭旨評注》（手抄本）、輯的《諸真語錄》（手抄本）和輯的《呂祖仙經》（手抄本）。
道教文化對泉州社會的影響
道教在泉州流傳一千多年，宋代以後，儒、道、釋為格局的文化思想形成，對泉州社會產生重大影響，泉州的歲時、婚事、生育、壽慶、喪事。營建和避邪等民俗，無不打上道教的烙印。此外，泉州的地方戲曲、雕刻藝術、醫藥、體育民間文學等，都深受道教的影響。
道教對泉州民俗的影響。泉州保留不少與道教有關的民俗。泉俗正月初九日叫「天公生」，即天誕，也稱「天香」，為玉皇大帝的生日，要舉行各種活動「祈年拜天」。正月十五日（上元）夜張燈，舉行迎神賽會，謂之「進香」。按舊俗，每年正月，泉州城區要舉行盛大的眾神大遊行，自清早至深夜，盛況空前。乾隆《泉州府志》引《溫陵舊事》詳細記載清代泉州的游神活動的盛況。每年正月，各鋪、境推舉出德高望重。而且富於資財都為主事，集合資金，定期設醮，然後迎神，周巡其境。境內居民，家家戶戶置几案，焚香楮甚恭虔。如紳富之家事先有祈請，則負責妝神像，名叫「賽答」。飾假面具，高擎其座及於門楣、屋簷。正神入座後，其前行開道者為「某將軍、某元帥」等道教雜神，皆由人妝飾入座，挺立抬中。遊行時道路高低轉折，挺立者「凝然不動，足稱絕技者」。遊行隊伍中的樂器，有馬上吹、步吹、五音銅鼓；旗之部有高招旗、五方旗、帥旗、三軍司令旗、清道旗、飛虎旗、巡視旗；執事則戈、鋌、矛、戟、劍、箭架、盾、刀；還有材官、騎士、奚奴、軍校、蒼頭、旗手之類。神像有四人抬和八人抬兩類，視其神格而定。抬吳真人、天妃神像等採用緩步而行，而其他諸神像皆採用奔馳衝撞，其「疾如風，雖奔馬弗及」。隊伍中的「異飾面，極為醜態，鳴鼓助喊，以為神威。」而神行列之「前為道士，又前為鼓吹，又前為巡逆，虎冠假面為厲鬼之形。」凡一日之會，大抵如此。
入夜，其首事者鳴鑼知各家「門首點燈，二更時呼出燈牌、火把」。於是，不論大小人家，各持一盞長柄方燈，或執香燈，上書寫「風調雨順」、「祈保平安」。每間隔十步，就有一個四人抬的鍾、鼓架，四周飾以燈火、錦、緞、流蘇。鼓鳴於內，鐘聲應於外。又有一種類似鍾、鼓架的「香架鼓吹」，形如「吳下酒船，長河官座，四周紗屏，畫山水人物，皆名筆也。燈火三層,爇沉檀其上，香聞數里矣。」而整個游神的行列中，「關大帝。吳真人燈牌，以數千萬計，鐘鼓架、香架同，以數百計，火炬亦千百計」。是夜，泉州城區的盛況是「長街一望，如星宿，如燎原」。最後，府志補記：「凡茲皆不招而至，不約而同，欣欣而來，滿願而歸者。」以上記載，表明清代泉州民間道教的盛行，也表明清代泉州道教的某些儀式活動，已演變成為民間習俗，而逐漸成為泉州民俗的一部分，有的一直延續到今天。今日泉州地區鄉間民俗的「巡境」和台灣民間的「巡境」民俗活動，皆淵源於此。
乾隆《泉州府志·風俗》引隆慶《泉州府志》云，這種盛大游神活動，居民負擔頗巨，「多者費數百金，少者亦不下十金」。又引萬曆《泉州府志》云，游神之舉，「妝飾神像，窮極珍貝，閱游衢路，因起爭端」。再引《閩書》云，「泉中上元後數日，大賽神像，妝扮故事，盛飾珠寶，鐘鼓震
按泉州道教民俗，正月十五日天官賜福，各家要祭祀祖先和吃元宵丸。三月，清明節，俗稱鬼節，各家要祭祀祖先和掃墓。五月五日，是端午節，家家戶戶大門插松艾避邪，以紙紮大舟和五方瘟神，然後焚之。七月七日，為七娘夫人神誕，各家設神案敬七娘媽，並焚燒「七娘紙橋」。七月十五日，為中元節，據傳是日地官赦罪，各家做「普度」祭祀祖先和無祀鬼神。八月仲秋日，以薯、芋和月餅祀神與祖先。十月十五日，為下元節，據傳水官解厄，沿溪河居民做「水普」。十二月廿三日，要祀灶神，謂之「送神」。據傳是日灶神上天，各家設酒菜佳餚送之，希望在天帝面前多講好話。十二月廿九或三十日，各家隆重祭祀神和祖先，「燒過年金」，吃團圓飯。此外，每月的初一、十五日要敬天公，初二、十六日要祭土地公。晉江石獅市區城隍廟的「七大巡」神的生日，也成為民俗節日，其盛況罕見。還有許多鋪、境的道教俗神的生日，也都演變成為地方民俗的節目。
古代泉州還有雕刻石獅鎮風、鎮邪的道教風俗。泉州道教的堪輿家認為「甲卯風為風水之大忌」，故刻「石頭風獅」以鎮風。現在泉州隨處可見單只的昂頭朝前的「風獅」。此俗現在金門縣仍然很流行。風獅往往置於村口大道旁，或置於自家大門口。而現在則發展為石獅鎮邪，往往於大門口兩旁各堅立石獅，昂首雄踞，既是作為鎮邪之用，亦可作為藝術品點綴。
泉州還有一種與道教風俗有關的風俗，即私家住宅朝巷口正中（即丁字街口），必須於朝巷（街）正中的牆面上刻上一個獅頭。這種刻「石敢當」鎮邪的風俗，在泰國首都曼谷也可以見到，可知「石敢當」也是曼谷華裔驅魔祛災的保護神。據傳「石敢當」是古代大力神，專司抓鬼、鎮邪。據傳《閩中金石志》載，宋慶歷五年（1045年），張緯知莆田，「再新縣中堂，治地得石，銘文曰：石敢當，鎮百鬼，壓災殃；官吏福，百姓康；風教盛，禮樂張。大歷五年（770年）四月十日也」。可見，立「石敢當」的社會功能是避邪、鎮鬼，為百姓和官吏造福，且為儒家的教化服務。這種民俗在今日的泉州、莆田、福州和閩西還很流行。如今，有的則於巷口的牆下，築一座祀土地公的小廟或刻「四洲佛」像替代，道教信眾認為可以避邪。
此外，民間婚事的「拜天」、「謝地」慶典，以所謂「生辰八字」測算；民間的求子和其他婦幼問題，即找祈仕媽祈禱；壽慶要拜天、謝天；喪事要做功德，超度亡魂；破土建屋要舉行「安土」、「上梁」、「鎮宅」等儀式；造船航海，從開斧動工到造龍骨、安桅、落成下水，都要舉行法事。避邪的形式，除前文說過的「石敢當」、土地公、四洲佛以外，有的在屋樑上、門楣上、廳堂中、照牆上等，懸掛八卦圖案。還有，古代喪葬，下葬處要埋下「買地券」，標明墓地四至，寫上道教咒語，並於墓地樹石碑，上刻「土地神（即土地公）三個大字。今此葬俗已演變為樹「后土」石碑。
道教對泉州地方戲曲的影響很深。泉州的「法事戲」又稱「打城戲」，原為僧、道法事後的餘興，以後逐漸由法事儀式而搬上舞台。最初，是道士在做功德超度亡靈時，桌上扎一個紙城，寓意亡靈囚於城中受苦，救苦道士要引渡亡靈出城，最後破城門而入，救出亡靈。其方式是一女子披上頭巾代表亡靈，一男子（由道士妝扮）代表道士對著說唱。這種儀式也叫「打桌頭城」。
後來，發展為「打地上城」。演員由原來的一男一女，發展至一二十人，有佈景、道具和劇目，在廣場表演。後又發展為舞台戲劇。其表演藝術、科步、身段、曲調，有的吸取提線木偶的表演藝術，又吸收梨園戲技藝和京劇的武技，形成一個別具一格的地方戲曲形式，是為泉州老百姓所喜聞樂見的劇種，且馳名於台灣和東南亞各地。道教法事中的法樂和打城戲中的道情調樂典及打擊樂，是泉州民間文化的藝術珍品。其武打的技藝，又與傳統的南少林拳有著密切的淵源關係，為南少林拳術在泉州的活文物。
道教對泉州建築、繪畫、雕刻藝術的影響。神佛造像、廟宇的出現使泉州雕塑、建築出現新的氣象。清源山老君石雕坐像高5.1米，厚7.2米，寬7.3米，為北宋的巨型石刻，刀法柔和而有力，線條簡練，衣褶分明，兩眼深邃平視，耳大垂肩，左手按膝，右手靠石几，閒逸安祥，它既精緻，又不失誇張，很有特色，堪稱宋代石像雕刻藝術代表作，現在是全國重點文物保護單位。元妙觀紫微殿的六角形石柱上的透雕石龍盤旋飛舞,昂首騰空。觀中前殿兩廡的28宿泥塑像，出自民間著名匠師之手，形態各異，有很高的藝術價值。而清乾隆年間塑造的府城隍廟照牆上的大幅麒麟彩色琉璃浮雕，是泉州道教雕塑藝術品中之佼佼者。
明代道士董伯華所繪的「風、雲、雷、雨」4幅道教神像，即被稱為「四顧眼」的珍品，是古代泉州道教藝術的代表作。
此外，元妙觀、東嶽行宮的主殿建築形式，都採用重簷歇山頂建築，整體美觀穩重，內部空間廓大。元妙觀、東嶽行宮、府城隍廟和法石真武廟的山門，都採用牌坊體建築，且多為三開間廟門，氣派恢宏，十分壯觀，是閩南地區的典型古建築群。
道教豐富了泉州的民間傳說。泉州流傳著與道教有關的民間傳說很多，著名的有蔡襄修建洛陽橋的故事。還有羅隱畫馬石、吳真人絲線診脈、裴道人除蛇妖、呂洞賓與韭菜成、董伯華賣雷和飛陽廟與金雞的故事。
泉州的地名也滲入不少道教神仙的名稱。如土地後、二郎巷、祈仕巷、裴巷、天后路、大城隍口、小城隍口（縣城隍）。青龍蒼、上帝宮巷和登仙橋巷等。這大約是該地歷史上祀奉過有關道教神仙，或道教的民間傳說與該地有關而得名。
泉州的民間諺語與道教有關的很多。如「阿散仙」（喻游手好閒的人），「有燒金就有保庇」（鞭韃賄賂之風），「仙人打鼓有時錯」（喻犯錯誤難免），「通天教主專收無好徒弟」（喻別人的手下人不稱職），「乞丐背葫蘆-----假仙」（嘲笑偽裝行為），「閻羅王嫁女兒----鬼抬鬼」(指物以類聚)，「做天公也難中眾人意」（喻辦事難），「本地道士治本地鬼」（喻必須先知情，後方能解決問題）。這些有關道教民間諺語一定的哲理性，耐人尋味，豐富了民間的語言，是一份寶貴的文化財富。
道教對泉州的醫藥、體育等方面也有一定的影響。近代泉州地區有10多家專事生產、銷售丹膏丸散的老字號店舖，它們大多創業於明清代，世代相傳，且與道教單傳秘方有關。如城隍廟種德堂徐鏡心的「萬應神曲」；西街台魁巷內保和堂的「白塔療膏」；扶元堂的疥藥；柯世德的消炎膏；炎嘗的 #$%&丸（專治初生嬰兒的破傷風）；保嬰堂的「保嬰丹」（專治幼兒驚風病）；花橋慈濟宮的「金汁」（專治發高熱病症）。還有東門的「秋石丹」（專治過度勞累）。泉州花橋慈濟宮，設有義診所，施醫贈藥，且辟有草藥園圃，栽種中草藥，設置「金汁」製作、儲藏地窖，對民間衛生事業作出貢獻。道教講清心寡慾，修性養神，又講按摩，還講導引（武術），三者稱煉氣功。泉州現行的「八段錦」、「太極拳」，其源流皆與道教有關。
道教與泉州古港的航海技術關係十分密切。16世紀，泉州的航海者寫了一本航海針路的書，該書名《順風相送》（作者佚名），書中載15條航線，從泉州啟航的占10條，太武山啟航3條，福州啟航2條。《順風相送》的開篇是《地羅經下針神文》，是一篇開航前舉行祭祀禱祝的告文，文中羅列奉請的道教神仙從四值功曹使者、歷代御制指南針祖師、通陰陽仙師，歷代過洋知山、知沙、知淺、知深、知嶼、知礁祖師、羅經二十四向位尊神、羅經坐向守護尊神、魯班師父部下仙師神兵將使、天妃及千里眼、順風耳部下神兵，等等，數十種道教神仙。
《順風相送》開篇的禱告文曰：祝「扯起風帆遇順風，海道平安往回大吉，金珠財寶滿船盈榮」；「朝暮使船長應護，往復過洋行正路，人船安樂，過洋平善，暗礁而不遇，雙篷高掛永無憂」。而其中航海針路「浯嶼大泥吉蘭丹」記載如下：浯嶼（金門）開船碇內開。用丁未（113度）及單丁（105度）針七更船平南澳坪山外（廣東饒平海上南澎列島）。針路一直往西南方向，直至用坤申（142度）及庚西（172度）針三十更，船取吉蘭丹（今馬來西亞）港口。是泥地拋船。用單申針七更船六坤，坤身尾有淺，過西邊入港是大泥（北大年，在泰國南部）。這說明古代泉州金門出了，經越南、馬來半島到泰國的航線，是借道教八卦方位來計算航程和航向的《順風相送》的作者是航海的行家，又精通道教八卦術，所以能夠操作羅盤諸細節，且把航海技術常識神化，這就不是一般道士所能做到的。
道教對泉州社會經濟的影響。伴隨著泉州道教的祭祀和慶典活動，因此產生一個生產、銷售宗教用品的市場。近代，有些店號馳名海內外，如西來國、西方國、西佛國、西明國、西藏國等。其中尤以西藏國最為著名，專門雕塑木、泥神像，作品造型優美，遠銷東南亞。生產香料以博山堂最著名；金傳臚的紙紮聞名閩南。此外，還有蒸制名類糕、 #$%&食品。據1952年泉州市工商業登記資料，是年泉州城區有生產、銷售金楮居民35戶、香料16戶、鞭炮16戶、糊紙7戶、雕塑神像2戶、制神燈 7戶（兼營刺繡神袍、鑄造神器、印刷經書）、彩亭店6戶、木主店2戶。形成一支數量不小的生產經銷道教用品的職業隊伍，也形成一個專門銷售道教用品的市場。
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一、素食火鍋沾醬
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【作法】︰將素沙茶醬加入，所有材料混合均勻即可使用。
【用途】︰除了適合素食者沾火鍋之外，用來作為燙時蔬時的沾醬或炒麵的醬汁也非常美味。
二、萬用海鮮沾醬
【材料】︰番茄醬1杯，甜辣醬2大匙、烏醋1/3杯，醬油3大匙，薑末、辣椒末、蔥花各1茶匙，蒜末1/2茶匙，香油1/2茶匙。
【作法】︰將所有材料置於碗中混合均勻即可使用。
【用途】︰適合素海鮮類及炒麵使用。
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你的人際關係發展潛力
綠燈時，你正要過馬路，在斑馬線上，面對面地遇到由另一端走來失去聯絡的老友，你會如何？
對應方式：
A、與你的朋友一起走向他的方向，使你折回行走路線。
B、把他帶到你要往前走的路線，使他折返方向行走。
C、簡單打個招呼，匆忙各走各的方向。
D.向他索取電話號碼，再以電話聯絡見面方式
A、與你的朋友一起走向他的方向，使你折回行走路線。
你對朋友的事一向熱心。如果走向服務業，多參加團體活動，可以打開更廣闊的人際關係；你由衷誠懇的待人態度，終將得到別人賞識，你喜歡朋友，朋友也喜歡你。
B、把他帶到你要往前走的路線，使他折返方向行走。
在團體活動中，你是善於做領導地位的人物，聰明才智是吸引朋友的重點。若要打開人際關係，必須分享別人你的智慧，但使你成長的仍然是要有為人服務的熱忱才行。
C、簡單打個招呼，匆忙各走各的方向。
你是講求效率的人，在個人工作表現上必定有成就，由於過於專心於個人表現，有時忽略了交朋友的重要性。有可能因為自己太忙而忽略了重要的人際關係發展，不妨撥出一些時間交朋友，不僅可使自己放輕鬆，可能也因朋友帶來更多意外好處。
D.向他索取電話號碼，再以電話聯絡見面方式
你的反應很快、機動性很強、組織活動能力很好，不僅個人能力表現好，在團體生活中，也常是重要決策人物。順應著你的直覺感，處理人際關係，一定有很好的效果，相信你的直覺能力很強。
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橘色的月亮~~轉載
禮拜三看錄影帶看到很晚，迷迷糊糊去睡覺。
半夜起來上廁所，陰暗的客廳發出綠色的螢光，
我上前一看，才發現臨睡前看錄影帶，看完後關了錄影機，卻沒有關電視。
於是深邃的螢幕左上角還顥示著綠色的「Video」那個字，
在黑暗的夜裡，像洞穴裡失眠的怪獸睜大著眼睛。
第二天起來，我卻覺得耳聰目明。
在電腦世紀，我們對顏色越來越陌生。
數位相機的解象度越來越高，我們能看到的顏色卻越來越少。
以前用鉛筆寫字、水彩畫圖、翻油墨濃的報紙，
手掌、手肘、衣服上總是五顏六色。
洗不乾淨，卻是生活的痕跡。
現在一切用電腦，長久看著螢幕，
只能辨認藍色的Windows桌布和黑色的Word 字體。
我們成了後天的色盲，對顏色失去幻想。
顏色原本是可以讓人瘋狂的，
每一種顏色，都應該挑起某一種特殊的情緒。
梵谷說：「黃色可以迷惑上帝。」在他的「星空之夜」中，月亮是橘色的，
旁邊圍著黃色的光環。什麼樣的人和心情，可以看到橘色的月亮？
但匆忙的我們，並沒有注意到這些。我們的情緒越來越沒有起伏，
所有的顏色看起來都像疲憊的怨婦。
星期六的晚上，抬頭看天吧。
你不需要割掉自己的耳朵，但必須確定自己還是有意識的在生活。
這是一個彩色的 世界，你什麼時候要睜開眼睛？
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美麗朴子溪之過去現在與未來
壹、 美麗朴子溪之過去現在與未來
（一）四天王山來的水
朴子溪廣納支流，孕育嘉南平原，造就昔日富饒多樣的人文景觀。
台灣以農立國時代，嘉南平原是台灣糧倉，朴子溪是醞釀嘉義文明的發祥地，曾幾何時，隨著工商發達，污水和垃圾場污染朴子溪，反而成為民眾交相指責的傷心地；幸好嘉義縣第五河川局和嘉義縣政府從民國八十三年起展開整治朴子溪，如今朴子溪連續三年獲得環保署評定清潔第一名。
早年，朴子溪雖然經常泛濫，河床改道，但卻是朴子溪水廠的水源，是一條沿岸風光明媚，蜿蜒清澈的溪水。朴子溪的氾濫直接與間接促成了今日的嘉義文明。
六○年代的朴子溪可以游泳、捉魚蝦。過去那種「摸蜊兼洗褲」的美好童年景象老一輩記憶猶新；近年來，隨著環保意識的高漲，地方鄉民人士的覺醒與政府的相互配合，使得朴子溪在東石漁人碼頭至蒜頭糖廠感潮帶約廿 五公里 ，水清魚現，被生態人士視為瑰寶。朴子溪也漸漸在台灣展露頭角。
朴子溪的自然與人文生態富饒，出海口連接外傘頂洲，民國九十二年雲嘉南濱海國家風景區管理處成立，嘉義縣政府通過漁筏兼營娛樂漁業管理辦法，東石漁人碼頭、布袋港、鰲鼓農場、東石漁港潛力無窮的連線。朴子溪巡禮、外傘頂洲、關懷之旅、嘉義蚵仔節、體驗漁業等等，是可以發展出更自然的生態，也是這條「嘉義文明之母」，能夠肩負嘉義地區脫胎換骨，走出哀怨，邁向美好的新希望的第一棒。
朴子溪發源於嘉義縣境內阿里山脈西麓海拔一四二一公尺的四天王山之竿蓁坑，主支流貫穿嘉義縣境內中央地區多數主要鄉鎮市，向南流經嘉義市與民雄鄉界、新港鄉與太保市界、六腳鄉與朴子市，最後經由東石鄉流入台灣海峽。朴子溪全長達七五‧六七公里，上游為牛稠溪，蜿蜒流經民雄鄉牛稠山之後，下游才稱為朴子溪。牛稠溪發源地俗稱「竿蓁坑」，它在內科底、崎腳與兩溪合流，再流經頂凍仔、竿蓁坑等地之後，匯集阿拔泉溪等支流，緩緩地向西流出，成為竹崎鄉民主要飲用水源，此後尚有清水、濁水與獅子頭溪流入，成為朴子溪水系。
朴子溪流域面積廣達四二六‧六平方公里，沿岸土壤肥沃，流域範圍包括番路鄉、竹崎鄉、民雄鄉、嘉義市、新港鄉、太保市、水上鄉、六腳鄉、朴子市、鹿草鄉、義竹鄉、布袋鎮，最後在東石鄉入海。其流經的地域，有高山、有峽谷、有平原，其中屬山坡丘陵地區者約佔百分之二五。更在下游的東石出海口，沖積出廣大的河谷平原與濕地，因此沿岸具有富饒而多樣的人文與自然地理景觀。
朴子溪流域大部份位居嘉南平原北端，由於開發甚早，工商漁農業發達，人口密度高，惟沿岸河川地及堤岸被居民堆置垃圾及事業廢棄物，加上沿岸之鄉鎮市、工業及畜牧廢水等多未經處理即排入溪中，造成水質污濁、沿岸景觀髒亂的現象。
貳、 地利人和水長流
陸續開發留住人口外流，沿線城鎮各有特色，農林漁牧工商遊憩，應有盡有。
翻開嘉義開拓的經過，是一冊冊細水長流的歷史。
朴子溪貫穿的嘉義縣位於嘉南平原中部，東鄰南投、西抵海岸，西南與台南、東南與高雄縣毗鄰，北接雲林縣，古名「諸羅山」是取其東方諸山羅列之意；而清朝發生林爽文事件，人民協助政府守城有功，清廷以「嘉其忠義」之旨，改稱為「嘉義」。迄今，而洪雅平埔族原本以此為居住中樞，經過渡海來台的漢人不斷移入後，洪雅平埔族就逐漸高昇至現在的阿里山鄉。
嘉義縣三百餘年前原本是平埔族的聚居地，但是明朝期間顏思齊和鄭芝龍率開墾台灣後，引進大量的福建先民渡海來台，屯駐在布袋內海一帶，並向內陸開闢，從東石海港溯朴子溪而上，由於朴子溪流域約四百平方公里，分布在嘉南平原，隨後鄭成功指揮海師驅逐荷蘭人，奠定開台基礎，目前在布袋鎮好美里就有不少荷蘭的遺址，居民還倡導興建荷蘭村以緬懷先民冒險犯難的精神。
阿里山鄉是目前嘉義縣唯一的山地鄉，早年吳鳳的故事還普遍流傳，阿里山的原住民以鄒族為主，相當重視自己的文化傳承，也受到政府高度的重視，由於阿里山一直是國際聞名的觀光旅遊勝地，阿里山原住民和平地漢水藉由頻繁的觀光互動關係，已經逐漸成為種族融合。
朴子溪出海口的東石、布袋早年是大陸先民來台登陸的港口，嘉義縣的發展也是從海口逐漸向內陸，先民溯溪而上，陸續在東石、朴子、六腳等溪畔定居，並隨著朴子溪河道的變遷而有村落的遷移。
一、 人口遷出減緩，民雄鄉最密集
民國八十三年底，朴子溪流域各鄉鎮市人口共四十二萬六千三百八十八人，其中男性二十二萬四千三百零八人，女性二十萬二千零八十人，流域內各鄉鎮之人口以民雄鄉人口最多，番路鄉最少，性別比例約在一一一比一○○左右。
以人口密度而分，朴子溪流域內以朴子市人口密度每平方公里九百零九‧二五人為最高，番路鄉一百零一‧六五人最少，流域內平均人口密度為每平方公里四百四十六‧二五人。
朴子溪流域現住人口之年齡分配:○—十四歲有九萬四千零八十人，占總人口之百分之二二‧一六；十五—六四歲者有二九萬一千零七十人，占總人口之百分之六八‧五九；六五歲以上有三萬九千三百零三人，占百分之九‧二○。大致而言，人口以青壯年為主。
二、 城鎮因水而發，文化紮根茁壯
朴子溪總共流經了嘉義縣市的十二個鄉鎮市，在每個城市形成了各種自然景觀。相對的，各個城市的發展，也對朴子溪畔的生態產生影響。現在就逐一介紹這幾個城市。
(1)番路鄉朴子溪發源地
日據時代，一開始的行政機構設在番仔路，後來遷移到菜公店這個地方，仍沿用番路庄的名稱，台灣光復後改為番路鄉。番路鄉以前是土著族到嘉義貿易的必經之路，所以叫做番仔路，現在還有瞭望台存在，是防禦外患的遺跡。
番路山區的芋菜坑是朴子溪的發源地，今天就算是當地民眾，也很少人知道這個地方。觸口是這裡的風景區，在觸口溪上有天長、地久兩座吊橋，年輕情侶常因其名，而來此遊玩。
(2)竹崎鄉親水之鄉
竹崎原名竹頭崎，民國九年改為竹崎庄，台灣光復後設鄉。
朴子溪流到人口密集的竹崎段，就開始受到人為污染的影響，尤其早期造紙業興盛，從竹崎排出的製紙廢水，開始污染下游溪段與農田，所幸最近幾年環保意識抬頭，並在環保局、鄉公所等單位發揮公權力的情形下，竹崎鄉公所在嘉義縣每年河川清潔競賽中，連連獲得第一名，讓朴子溪源頭有好的開始。
朴子溪從海拔一四二一公尺發源後，流到竹崎段時，海拔降到一二七公尺，溪水流經松竹大橋，左岸便可以看到阿里山森林鐵路竹崎站，這裡是阿里山鐵路平地段的最後一站，也是鐵路上山的起點，是重要的交通樞紐。
阿里山鐵路竹崎站，在靠近朴子溪測的站場，有一個非常特別的、用來調轉車頭的三角鐵軌線，當火車沿著鐵軌三角線跑一遍後，車頭方向立刻能調轉一八○度，但在火車頭柴油化以後，這種三角線已很少使用了。
阿里山森林鐵路竹崎平地段，幾乎是沿著朴子溪興建的，早年在蒸汽火車頭行駛的年代，火車到了朴子溪畔的竹崎火車站後，接下來就要開始爬山，所以火車就要「換班」，換上馬力較大的車頭。
竹崎火車站興建於日據時代，這座木造的車站，具有濃厚的日本風味，由於長期以來都有人保養，因此驛站的狀況不錯。目前阿里山森林鐵路一天只對開一班次列車，因此朴子溪畔的水鳥，也就常常飛到鐵軌間覓食。
竹崎親水公園是朴子溪治理計畫中的一環，位於省道台一線公路竹崎大橋旁，與竹崎公園緊密連接，親水公園區佔地 四公頃 ，總工程經費三千八百多萬元，是朴子溪沿岸首座親水公園。除可供民眾親近朴子溪外，還有觀水、垂釣、賞鳥、欣賞風景、嬉戲奔跑、擲飛盤、放風箏、打槌球等功能，適合全家老少一起前往遊玩。
竹崎親水公園原本計畫在八十七年元月完工，以配合週休二日制，讓民眾多一個休閒遊憩的場所，但工程進度落後，並未如期完工。竹崎親水公園完工後，可配合栽植有七十多種中外竹類的竹崎公園，或配合阿里山風景網，建立一個遊玩旅遊的系統。
(3)水道以水為名
水道是朴子溪上游最重要的聚落，自來水公司第五區營運所，在這裡設有水道淨水廠，河洛話稱之為「水道頭」（取水口意思），水道市乃以此命名，此地也是朴子溪匯集上游各支流的所在，早期山區各種貨物在此轉運，古樸的街道，目前還流露著台灣早期的風味，阿里山國家風景區以此為起點。
水道淨水廠主要是汲取朴子溪、阿拔泉溪的溪水，經過消毒、過濾後，供應竹崎鄉、民雄鄉火炭埔等地區的民生用水；水道淨水廠每天供水約一萬噸，目前已與嘉義市蘭潭、仁義潭水庫串聯供水。
由於朴子溪是屬於「荒溪型」的河川，在雨季時，雨量豐沛，供水就不成問題；但是如果到了冬天的枯水期，朴子溪上游水量大減，如果進水量無法負荷民生用水需求時，就必須靠嘉義市的蘭潭、仁義潭水庫供應民生用水；反過來說，當朴子溪上游仍有足夠的水，而嘉義市供水困難的時候，也可供應嘉義市民生用水。
水道街沿著朴子溪而建，是竹崎通往瑞里風景區的捷徑，也是嘉義通往觀音瀑
布風景區的唯一通道，一般人稱水道為「瑞水公路」的起點。水道的市街建築呈現「L」型，大部份是二層樓的建築，建材以珍貴的紅檜居多，由於山區多雨，這裡的騎樓下闢有供行人避雨的空間，古色古香，頗能引人發思古幽情。
水道的人口結構，以老年人居多，年輕人多半出外「打拼」。根據老一輩的人表示，朴子溪在這個溪段，早年有鱸鰻、溪哥等魚類，而溪蝦更是多得不勝枚舉，尤其台灣光復初期，經常有人在溪中捕獲二、三十斤重的大鱸鰻。不過，這些記錄，都隨著河川逐漸遭受污染，以及毒魚、電魚的橫行，年輕一輩只能從老人家口中得知了！
(4)民雄鄉大學之城
民雄鄉在嘉南平原的北部，三疊溪與朴子溪之間，東部為嘉義分割臺地的一部分。民國九年，將打貓街按照他的閩南語讀音，改變成日語讀音相似的「民雄」。打貓係洪雅平埔族打貓社舊址，傳為明鄭時期設鎮屯田之處，康熙年間的田契已有打貓街之地名出現。
雲嘉南地區唯一的大學—中正大學，就是座落於民雄鄉，校地面積約一三一公頃。佔地廣闊，人工雕琢出的校園，以紅磚為主建造的教室，加上綠色草地和人工湖泊，使中正大學成為一個旅遊地點。
(5)嘉義市諸山羅列
嘉義市古名「諸羅山」，是因為嘉義東方諸山羅列，取其意義，就叫「諸羅山」。乾隆五十一年，林爽文反清之役，進攻諸羅城，城內人民協助清軍有功，清廷就奉乾隆皇帝的聖旨「嘉其死守城池之忠義」，將「諸羅」改為「嘉義」。民國三四年，台灣光復，嘉義市升格為省轄市，直隸省政府。民國三十九年，嘉義市改為縣轄市，各項經費短絀，影響建設，直到 民國七十一年七月一日 ，在地方人士多年奔走下，再恢復改制為省轄市。
嘉義市的民生用水，是靠蘭潭和仁義潭兩座水庫所供應。蘭潭又叫做「南潭」古名「毛埤」位於嘉義市區東郊山仔頂附近，相傳是荷蘭人為灌溉新開墾土地而開鑿，面積約七十頃，東西約 一公里 ，南北約 二公里 ，潭水清澈，四周丘陵起伏，樹木蒼翠，景色迷人，是假日休閒的好所在；而充滿綠意，景色宜人的仁義潭，位於嘉義市郊，呈現天然不規則狀，與三級古蹟「一品夫人墓」、及環境幽美的「玉虛宮」成一風景線，也成為民眾假日的最佳休閒去處。在冬天枯水期，朴子溪水量不夠時，這兩座水庫就會支援竹崎及民雄火炭埔地區的民生用水。
(6)太保市王得祿的故鄉
太保市位於嘉南平原北部，朴子溪以南的地域。太保市舊名為溝尾庄，是王得祿的故鄉。王得祿在林爽文攻打諸羅城一役中，跟隨總兵柴大紀收復了諸羅城，清廷封給他千總的官位。而後又平定蔡牽之亂有功，成為浙江提督。後來因為生病，便回到故鄉，並得到加封，成為太子太保，後人便將原溝尾庄改稱為太保庄。
嘉義縣政府位於太保市，因此太保市成為嘉義縣的行政中心。另外，位於太保市的嘉義縣立棒球場也在民國八十六年正式落成啟用，中華職棒和台灣大聯盟在這裡都有多場的例行賽，其中，和信鯨隊和嘉南勇士隊，還認定嘉義縣立棒球場為球隊主場，每當有比賽進行，往往吸引附近縣市的球迷前來觀賞。而台灣地區將要興建的高速鐵路，捨棄了嘉義市，選擇太保設置車站，也將加速太保市地區的繁榮。
(7)新港鄉漳人避難之所
新港鄉位在嘉南平原北部，北港溪南部和朴子溪的北部。乾隆四十七年（西元一七八二年）發生漳泉分類大械鬥，波及笨港街（今北港），且笨南港溪洪水沖毀店屋，於是原居笨南港的大批漳人避難東遷至此，形成一個部落，不久就發展成一個大市鎮，商人雲集，因此叫做新港。民國九年，新港街改稱為新巷庄，以與臺東廳之新港庄（成功鎮）有所區別，在光復後恢復新港的名字。
(8)水上鄉北回歸線之鄉
水上鄉位在嘉南平原中部，八掌溪的北部，東南方是嘉義分割臺地盤結地域。鄉名得自水上村的舊名水堀頭街，民國九年取其意改稱水上庄。
嘉義機場即位於水上鄉，是座軍用、民用合一的機場，是Ｆ一六的基地，也是接乘旅客的地點。而北緯二十二‧五度的北回歸線儀，則位於機場外的省道旁。
(9)六腳鄉富有人家
六腳鄉位於嘉南平原中部，北港溪與朴子溪間。其名源於境內六腳、六南二村之舊名六腳佃，原意為六戶遷於該處的耕農，後來訛傳為六腳佃，民國九年改稱六腳庄，光復後則稱為六腳鄉。鄉公所設在蒜頭村，原名「算頭」，是指富有人家多的意思，後來誤傳為「蒜」，便流傳至今。
(10)朴子鎮嘉義門戶
朴子鎮位在嘉南平原北部，朴子溪以南至荷苞嶼排水路兩岸地域。鎮名取自鎮治所在地名。朴子街區位於朴子溪南岸滑走坡，昔稱樸仔腳，民國九年改舊稱朴仔腳街為朴子街，光復後沿用。朴子腳的地名，是因為昔日聚落創建於朴子樹之下，所以得稱。
嘉義沿海醫療資源原本缺乏，但是十年前省立朴子醫院在朴子溪畔設立後，對嘉義沿海的醫療照顧相當有幫助，也因此，朴子醫院成為嘉義沿海人的好鄰居。朴子醫院約有二百位醫護人員，老舊醫院最近整修完成，並在面對朴子溪方向興建一棟醫學大樓，景觀相當好，該院醫護人員對近年來朴子溪的美化工作感到非常興奮，希望結合朴子溪的活動，成為醫療和養生的中心。
而朴子公園原是軍事營區，自從海岸巡防部隊遷移後，政府重新整修內部，使其煥然一新，與嘉義縣立文化中心所屬的梅嶺美術館、圖書館、東石國中、東石高中、游泳池、體育館及嘉義體育園區緊鄰，形成嘉義沿海最佳的生活環境。另外，嘉義縣環保局規畫在朴子公園設置觀光碼頭，使朴子公園真正成為嘉義沿海的門戶。
(11)義竹鄉竹樹之家
義竹鄉位在嘉義縣的西南隅，嘉南平原中部近海處，八掌溪之北、鹿草溪之南。義竹多產竹，是第二個環植竹樹之村莊，所以以前叫做二竹圍，西南相距約一‧ 五公里 處即是頭竹圍，該地近海，冬季風力強，村屋多植竹樹，以之為牆，防飛砂及禦盜，後來二竹圍改為義竹圍，民國九年改稱義竹。
(12)布袋鎮嘉義的小上海
布袋昔稱布袋嘴，位在鹽水溪口的北邊。因其內環抱一海灣且狀如布袋，在北岸突出尖嘴上，故名。民國九年改稱布袋，光復後沿襲之。布袋鎮以前是濱外的一個小沙洲，其東方隔海為冬港，即今之新岑里（舊名前東港）。後因海岸西展，終於與陸地相連。
繁榮對布袋鎮而言，曾短暫出現在台灣光復到大陸淪陷間，一個小鎮居然有十三家酒家及八家戲院。那時布袋港和大陸廈門港兼有船隻往返，嘉義、台南所曬製的鹽，大多由布袋港運到大陸，但隨著兩岸成為敵對關係而關閉航線後，布袋的繁華也隨著布袋港的蕭條而沒落。直到「新發一號」在熱鬧的歡慶聲中航向澎湖，
終於再次燃起布袋港的生機和布袋人的希望；如今站在海運大樓前的碼頭，七十七年開航的阿里山客輪和八十四年開航的嘉金輪，陸續見證了布袋港的商機。
民國八十五年六月二十八日，行政院正式同意布袋升格為國內商港，「小上海」的美麗遠景是指日可待的。
布袋鎮的好美里─魍港，俗稱虎尾寮，在鄭成功來台之前稱為魍港，鄭成功來台之後改稱蚊港，到了清朝中期又改稱虎尾寮，一直沿用至今。
明朝時期，倭寇、海盜橫行於中國沿海一帶，包括台灣西南沿海地區。當年的台灣西南沿岸有一個「倒風內海」，是台灣西部海岸和澎湖、大陸距離最近的地方，魍港就是位在這內海的出口處。
而後鄭芝龍率眾來台，屯駐於此，開墾魍港內海沿岸，包括大奎壁、井水港、下茄苳、鹿仔草、龜佛山、南勢竹、龜仔港、糠榔及大坵田等九莊，合稱「外九莊」。這是中國人最早在台灣進行略具規模的開發，而魍港就是當年台海兩岸通商貿易最具代表性的港口。
到了清乾隆年間，由於朴子溪改道，魍港失其要衝位置，成為海中的孤島；後來又因為八掌、朴子兩溪經年累月挾帶大量泥沙，使內海面積逐漸縮小，使得魍港也逐漸淤積；加上原位於出海處的布袋嶼和陸地相連成為布袋港，取代了魍港的地位，所以魍港逐漸沒落成為小漁村。
但由於魍港海岸地帶位處海洋與內陸交界，在海積過程中，因部份海水被沙洲阻攔，形成潟湖，造就了水生動、植物的生長天堂，提供了鳥類覓食棲息的溫室。
布袋紅樹林位於好美寮自然保護區北端，龍宮溪出海口北岸，有一百年以上歷史，昔日面積約 七十公頃 ，現在只剩下二十餘公頃，為一海茄苳純林，林內棲息數量龐大的鷺科鳥類，以小白鷺、牛背鷺、夜鷺為主，當候鳥季節來臨，大群水鳥過境棲息於紅樹林泥灘地覓食，場面十分壯觀。
紅樹林下廣大濕地孕育著豐富的魚、貝、蝦，蟹、土龍等水生生物，與紅樹林、鳥類共同構成此區完整的生態系，生態活動相當熱絡，是戶外教學及生態之旅最佳處所。區內紅樹林以海茄苳為主，面積約 六公頃 ，間夾有少量水筆仔，加上稀有種五梨跤及欖李的復育成功，成為全台最重要的紅樹林混生林。
(13)東石鄉牡犡之鄉
東石鄉位於嘉南平原中部，地當北港溪、朴子溪之出海處。鄉名得自今日東石村之舊名「頂東石庄」。明末清初之際，仍未浮覆，為猴樹港外之潮汐臺；嘉慶末年，泉州府晉江縣東石的人遷移至此，在浮覆地闢漁塭、港灣內養牡蠣維生，並將故鄉的名字移植於此。
東石鄉鹽埕分佈魚網寮、掌潭一帶，稱為「掌潭海灘」。光緒三十三年開闢，迄民國三十二年面積廣增至三一○甲；民國七十二年，台鹽實施併曬機械化政策後，現僅剩約 六十甲 而已。鹽埕的結晶池底部以缸甕片鋪陳，所曬出來的鹽較潔淨。棋盤式的鹽埕，與藍天互相輝映之下，水色蔚藍，而鹽粒晶瑩，風光宜人。
東石鄉的魚獲量頗大，是東石鄉鄉民的重要經濟來源。每日中午過後，陸續回港的漁船，但見東石漁市場內，滿地排放各類魚、蝦，叫賣聲充滿整個漁市場，交易熱絡，人生鼎沸，直到傍晚，人潮才會漸漸散去。
東石海域由於未受工業廢水的污染，加上外傘頂洲的天然屏障，成為最佳的蚵田—牡蠣養殖場，產量多，滋味美，是全省最主要的牡蠣供應地，所以東石港鄰近的村落，處處可看見三五成群的婦女們圍坐著，一邊話家常，一邊兩手熟練剖蚵的景象。
此外，擁有豐富的蜉游生物，使得海濱與河口魚類繁多，各堤岸或橋上，時常能見到成排的釣客。
(14)船仔頭社區總體營造的故事
船仔頭位於朴子市、東石鄉、六腳鄉交界的朴子溪畔，是東石鄉蔦松村中的一個小聚落，原本有五百位居民的船仔頭以農為主，但在農業逐漸沒落的情況下，年輕人口為就業、就學問題，不得不離鄉背井，使船仔頭目前人口不到一百人，而且多半是老弱婦孺。
由於位處東石鄉最偏遠的地區，加上人口少，因此一直維持自然的環境。整個三合院聚落及五條街道非常完整，且是三合院的傳統建築，這和都市的高樓大廈林立截然不同。
船仔頭顧名思義，等於是朴子溪畔的碼頭，早年路上交通不發達時，朴子溪是重要的水路交通要道，目前則是進行「朴子溪巡禮」最適當的地點。
由於朴子溪東石段地層下陷，海水力爭上游，給了朴子溪一個澄清的機會，加上船仔頭一群年輕人返鄉，號召鄉親成立文教基金會，結合社區中的嘉南家商，在民國八十五年全國文藝季上，以「船仔頭的呼喚」為主題，牽動不少遊子情懷，也奠定文建會在此進行「美化傳統空間」的社區總體營造的基礎。
船仔頭文教基金會在落後的鄉土成立，一直扮演黑暗中點燈者的角色，希望協助政府和關懷鄉土者共同關心這片土地。經過船仔頭的努力，船仔頭社區已成為都市人在此民宿三合院的重要旅遊點，透過船仔頭文教基金會的安排，許多機關團體在此獲得認識嘉義沿海的進一步訊息，這種有別於走馬看花的知性之旅，將是朴子溪未來的最大生機，說船仔頭是朴子溪畔的環保、文化、觀光、社區總體營造中心，應是最好的讚美。
位於船仔頭的嘉南家商緊鄰朴子溪，其新建大樓高達七樓，是眺望朴子溪最佳的視野，被稱為朴子溪畔的「最高」學府，該校結合社區，承辦民國八十五年全國文藝季「船仔頭的呼喚」；又成立嘉義縣龍舟委員會，以朴子溪為訓練場所；又結合地方上熱愛特技風箏的人士，成立嘉義縣風箏協會，準備興建風箏教育館，該校又響應教育部「社區學院」的理念，積極籌備轉型，該校的活力，成為朴子溪轉型的最大助力；可惜民國八十九年台灣九二一地震後，嘉南家商的財務失靈而停擺。何日再出發，地方鄉親引領企盼。
三、 產業發展穩定，美景自然天成分
朴子溪流域內十五歲以上之就業人口有二十二萬五千八百五十六人，其中一級產業(農、林、漁、牧業)之比例最高，約占百分之五十三‧四五，三級產業(商、運輸倉儲、金融、服務業等)次之，約占百分之二十六‧二六，二級產業(礦、製造、水電、營造業)最少，約占百分之二十‧二九。
（一）農業概況
朴子溪流域地處嘉南平原，氣溫日照及雨量均適宜農業經營，故農業生產在朴子溪流域經濟結構中，占首要地位。近年來由於工業迅速發展，農村勞動人口大量外流，對農業生產影響頗大，政府鑒於目前農業面臨若干困難，籌措龐大資金，訂定加速農村發展計畫，在流域內設置雜糧、柑桔、綠蘆筍、竹材及養蠶等專業區並輔導農業機械化，以促進流域內農業經濟發展，繁榮農村。
民國八十二年底，流域內耕地總面積約有五四七四三‧七九公頃。其中水田有三六六九一‧ 二公頃 。占耕地總面積百分之六十七‧○二；旱田有一八○五二‧五九公頃，占耕地總面積百分之三十二‧九八。流域內各鄉鎮耕地面積以竹崎鄉之六二五九‧五六公頃為最廣，占百分之十一‧四三；其次為民雄鄉，耕地面積為五六一七‧七九公頃，占耕地總面積百分之十‧二六；再次為番路鄉，耕地面積為五○八一‧ ○二公頃，占耕地總面積百分之九‧二八；耕地面積最少者為布袋鎮，耕地面積為一八一一‧四九公頃，占耕地總面積百分之三‧三一；次少者為東石鄉，耕地面積為三八六三‧ ○一公頃，占耕地總面積百分之七‧○六。而流域內主要農產品為稻米、甘蔗、玉米、落花生、柑橘類、竹筍等六大類。
目前朴子溪流域農業人口數約有十七萬八千零三十七人，占流域總人口數之百分之四十一‧七五，可見流域內人民仍舊以務農為主，其中自耕農有十四萬五千九百零五人，占流域內農業人口之百分之八十一‧五九；半自耕農有一萬九千九百三十人，占流域內農業人口之百分之十一‧一九；佃農約有二千五百三十八人，僅占流域內農業人口之百分之一‧四三。在耕地面積方面，流域內平均每人耕地面積約占○‧ 三公頃 。
（二） 漁業概況 朴子溪流域沿海地區原設有四個漁會，即東石、布袋、新塭、義竹區漁會，民國六十五年改組合併為嘉義區漁會，下設東石、布袋、新塭及義竹四個辦事處。
整個朴子溪流域目前漁業從業人口數約有一萬四千六百八十二人，約占流域總人口數之百分之三‧四四，流域內主要之漁業從業人口主要集中在布袋和東石兩個鄉鎮，兩鄉鎮漁業從業人口合計有一萬一千五百七十八人(布袋：六千三百七十九人；東石：五千一百九十九人)，占流域內漁業從業人口總數之百分之七十八‧五六。
朴子溪流域為台灣重要養殖漁區之一，目前流域內養殖面積共有一○一四三‧三一公頃，其中以淡水魚塭之三五八五‧三一公頃為最大，占百分之三十五‧三五；其次為淺海養殖之三五○○公頃，占百分之三十四‧五一；再次為鹹水魚塭之三○五八公頃，占百分之三十‧一五。
流域內漁業生產量約占台灣漁業總產量之百分之十。民國八十二年漁業總產量高達五五三五三‧九公噸，為我國重要漁業產區之一。在漁業結構組成上，流域內具有近海、沿岸、養殖等三種漁業，其中以養殖漁業占最大比例，其產量為五二五○八‧四公噸，為總產量的百分之九十四‧八六；其次為沿海漁業，漁量為二四七五‧二公噸，占總產量的百分之四‧四七；而近海僅一一八‧三公噸，不到總產量的百分之一。養殖漁業之組成以淡水漁塭占最大比例為百分之三十五‧三五；其次為淺海養殖之百分之三十四‧五一；再次為鹹水漁塭之百分之三十‧一五。其主要的經濟漁產為吳郭魚類（百分之二十一）、鰻魚（百分之二十‧六）、虱目魚（百分之十二‧二）、牡蠣（百分之十三‧七）、文蛤（百分之十二）等。沿岸漁業包括刺網、其他網、游魚等三項，其中以其他網所占之比例最大為百分之七十‧九；其次為刺網占百分之三十八‧九。其主要的經濟漁產有劍蝦、蘆蝦、紅尾蝦、白帶魚、黑鯛等類，近海漁業主要漁產為劍假蝦及蝦姑，兩者產量為二十公噸，占近海漁業產出之百分之十六。
（三） 畜牧業概況
目前朴子溪流域大規模養畜禽戶約有一千二百八十八戶，其中養牛戶有五十七戶，養羊戶一百三十九戶，養豬戶有四百八十四戶，養鹿戶有十二戶，養雞戶有三百七十六戶，養鴨戶有九十七戶，養鵝戶有一百二十三戶。
目前朴子溪流域普通養禽戶約有二萬零六百十八戶，其中以養雞戶一萬二千七百五十六戶為最多，占百分之六十一‧八七；依次為養鴨戶二千九百二十六戶，占百分之十四‧一九；養火雞戶一千七百零九戶，占百分之八‧二九；養牛戶一千二百零一戶，占百分之五‧四九；養羊戶六百五十一戶，占百分之三‧一六；養豬戶二百零七戶，占百分之一；養鹿戶三十七戶，占百分之○‧一八。
目前朴子溪流域內現有牛六五八五頭，豬四二○六六六頭，羊一一七七○頭，雞五五二三二○四隻，鴨四五九二七六隻，鵝二四九七七三隻。
（四） 林業概況
朴子溪流域林業面積共計七三一九四公頃，其中針葉林占一一六○○公頃，闊葉林及竹林分別為四四九三七公頃及一三二六三公頃。
（五） 鹽業概況
朴子溪流域目前共有鹽田二一八六公頃，分別為於布袋鎮（一四○七公頃）、東石鄉（五八七公頃）、義竹鄉（一九二公頃）。
（六） 工業概況
朴子溪流域內目前有頭橋、嘉太、朴子、義竹、民雄、新港等六處已開發工業區，工業用地總面積約有六一五公頃，而未開發工業區有東石鄉掌潭工業區及鰲鼓工業區兩處。
民國八十二年底，朴子溪流域共有工廠一五六九家，其中以食品工業之二百六十三家最多，占百分之十六‧七六；其次為金屬製品業二百零三家，占百分之十二‧九四；再次為塑膠業一百五十九家，占百分之十‧一三。如以鄉鎮別比較，以民雄鄉之四百八十二家多，占百分之三十‧七二；其次為水上鄉三百二十九家，占百分之二十‧九七；再次為太保市一百八十八家，占百分之十一‧九八。朴子溪流域以食品工業、木材家具、塑膠、金屬製造業為主要工業。
（七） 交通運輸
朴子溪流域地勢平坦，交通發達，在公路系統方面，有中山高速公路穿越嘉義縣市境內，設置有嘉義交流道及水上交流道，為嘉義地區通往南北的主要聯外道路，此外，台十七線主要公路為嘉義地區對外之聯絡道路，可聯絡雲林縣湖口鄉及嘉義縣布袋鎮。
在鐵路系統方面，有縱貫鐵路貫穿嘉義縣中部，除此之外，尚有台糖鐵路與阿里山森林鐵道，運輸或觀光皆非常便捷。
在海運方面，有東石港、布袋鎮、龜子港與蚊港等小型漁港，目前無重要商港可利用，唯布袋至馬公間有阿里山客輪。
在航運方面，目前嘉義縣之水上機場，有嘉義至台北及嘉義至馬公之航線往來。
未來運輸系統計畫，由於台灣西部運輸系統建設乃國家建設六年計畫中之重要建設，為配合國家整體經濟建設及因應未來區域發展所衍生之交通需求量，將結合兩條縱向高速公路、西部濱海快速公路及十條東西向快速公路以構成台灣地區西部走廊快速公路網，交通建設的完成可促進地方繁榮，帶動地方產業的成長，同時也使地方人口大量增加。
（八） 景觀遊憩
朴子溪流域位於嘉南平原，人民以農、漁業為主，故視覺景觀多為水平構成的濱海地方及農村景色，其中東石、布袋一帶魚池、鹽田錯落其間，形成一特殊沿海地區風貌，此一濱海鄉鎮風景線，俗稱「鹽份地帶」，整條風景線的漁村、農村、廟宇、鹽田、蚵棚不絕，東部山地為阿里山脈系，森林、瀑布、奇木為這一帶風景之特色，每年寒冬至四月之花季，梅、李、桃、梨、山櫻，花開山谷遍野萬紫千紅，森林火車蜿蜒其間，景緻迴異。
參、 古月今塵相映照
民間傳說增添歷史風貌，經濟活動延續地方命脈，民俗信仰更是居民生活重心。
一、 傳說活靈活現，古蹟更添特色
（一）王得祿墓園
位在嘉義縣六腳鄉與新港鄉交界處的王得祿墓園，建於一八四四年，至今已有一百五十四年的歷史。此墓園於民國七十二年經內政部會同文建會，依文化資產保存法
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梵唱佛樂盒(學術研究)
慈悲引用語法<embed src="http://tt7210003.myweb.hinet.net/bic/bic-1/003.htm" width="130" height="270" ></embed>
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放錯位置的人
放錯位置的人
我們被「放錯位置」了嗎？
如果，我們被「放對位置」，
那麼我們就一定是春風得意的「天才」；
否則，我們就是被「放錯位置」的「蠢才」了。「人生」本來就沒有什麼絕對的「對」或「錯」的問題；
而人，就更沒有什麼「天才」與「蠢才」之分。這已經是最近越來越多人，
漸漸的有了自我的認知和覺醒之後的社會共識了。
黃小姐是一位剛從大學商學院畢業的商業新貴，
躊躇滿志地進入某家私人公司裡做公關，
然而，幾年工作下來，
她被人認為有一個很大的缺點，
那就是她非常的敏感。因為太過敏感，別人一句不經意的話，
即便是言者無心，
也都可以讓她這個聽者痛苦個老半天！這樣的人格特質，
成了她在從事公關工作時，
感到非常的痛苦與灰心。
某個禮拜天，本身是基督徒的她，
沮喪地來到教會聚會，
將一肚子的苦水一股腦兒地全向牧師傾吐，
牧師忽然靈光一閃，
說：「黃姊妹啊！我看，妳對小細節這樣地敏銳，
何不乾脆改行做會計呢？
別做公關了，不妨試試管賬吧！」黃小姐想想覺得有理，
也是商學院畢業的她，
便花了幾個月的時間，
把過去所學的財務專業加以溫習，
幾個月後，她主動申請調到會計部門。
果然！她那「過度敏感」的「缺點」
在會計部門裡如魚得水，
不再有同事暗唸她不稱職，
反而還讓主管讚她是個極為「細心」、
不可多得的好人才。可不是嗎？
敏感，用對地方就變成細心了。同樣的道理：急性子，
用對地方～就會變成積極；木訥，放對地方～也可以變成真誠。有一句話說：「天才，是放對位置的人！」
天底下沒有傻瓜，沒有庸才，
只有「放錯位置的人」。凡事都有兩面，一個人的缺點，
反過來就是他的優點、特點，
只要您懂得把自己「放對位置」，
善用自己的「特質」，您也可以如魚得水。
忍痛換相機
五年前買了第一台數位相機
Nikon3100
http://www.dcview.com.tw/forums/camera_3.asp?id=A01&cam=3100
前一陣子「掛了」
鏡頭縮不回去了~~~
一年多前就曾送修過了
這次不想再修了
今天忍痛換了一部Canon 860is
http://www.rainbowphoto.com.tw/ixus860is/main_860is.htm
「祝感心A」買的
無息分六期
庇護工場產品 店面網路開賣
庇護工場產品 店面網路開賣
中國時報 2007.11.30 朱武智／台北報導 勞委會開店做生意了！產品由各庇護工場身心障礙者親手製作，種類從食衣住行到藝術創作都有，品牌註冊「S-he goods」，實體專賣店分別設在中壢、嘉義與高雄等三處，網路以「庇護好站」（Egood.evta.gov.tw）為通路。 台北啟明學校老師陳淑貞教導身障者學生設計與製作串珠，利用各式各色塑膠水晶，串成活靈活現的泰迪熊、雪納瑞狗、粉紅豬、蘋果等飾品。陳淑貞也是視障者，十一歲時視網膜剝離，視力盡失。她曾氣餒，但隨之而來是強烈的自信與勇氣，轉進當時的盲聾學校就讀（現北市啟聰學校），並考取彰化師大特教系，畢業後到台灣師大暑研班進修。 陳淑貞在啟明學校教按摩實務、按摩學與解剖學，但她編織與串珠的能力讓校方刮目相看而請她開班授課。小一點的珠珠，她大約二、三秒就穿進，她還把穿珠方法、竅門寫成講義，讓非視障的身障者能自行練習。「S-he goods」產品除了串珠飾品，還包括糕餅烘焙、便當與香腸、茶飲咖啡，還有陶藝、精油香皂、等。
廣告區：如意旅行社∣三商美邦世紀理財專案∣永和御羊樓∣雅房出租
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涼風真世???---和久峻三法廷????? 京都?芸者弁護士事件簿(1)覗???新妻?秘密 美人??????連?殺人
京都????子芸妓?清香（涼風真世）?、別?弁護士???持?。現在?、嫁?絞殺??千代（水野久美）???女性?弁護?????。 ??局 ANB 放送曜日 土 放送期間 1997/10/11～1997/10/11 放送時間 21:00-22:51 放送回? 1 回 連?/?? ?? 番組名 土曜???劇場 主?出演 涼風 真世、山本 陽子、名高 達男（名高 達郎）（友情出演）、火野 正平、水野 久美、平 沙織、神山 繁、Mr.????、山崎???、夏目 玲、六平 直政、谷口 高史、谷村 昌?、平井 亮裕、織田???、北川佳世子、?城 清子、金子 珠美、朝日 完記、高橋 宗良、丹古母鬼馬二、松尾 勝人、??、?井 洋子、?平 華子、藤? 奈美、東田 達夫、池田 勝志 主??本 保利 吉紀 主?演出 （監督?岡屋 龍一） 原作 和久 峻三 局系列 ANN 主題歌 （??????????松田 聖子「??????胸?」）
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優質陸客團 接待配額可提高
交通部觀光局昨日邀集相關單位會商決定，旅行社若配合政策、接待品質優良、滿意度高或行程具特色，將獲陸客團接待配額獎勵，每日最高可增加一千兩百人次，為目前每家旅行社每日申請額度的六倍，預定四月實施。
對此，旅遊業者都表示歡迎，認為有效提高陸客團的品質，但也擔心，細節配套不足，獎勵配額可能會有不公平的情形，如配合政策如何認定？接待品質優良，誰說了算？陸客感謝函？還是有評鑑制度？
交通部觀光局業務組長陳美秀表示，旅行業接帶陸客團配額獎勵作業要點，可分為獎勵過去及獎勵未來兩大項。獎勵過去分為配合政策、接待品質優良及滿意度高等三項；獎勵未來則分為行程特色及接待品質優良等兩項。
陳美秀說，所謂的配合政策，如推出獎勵旅遊方案，提升旅遊品質或促進觀光產業發展做出貢獻；接待品質優良必須最近一年所接待團體至少十團，且接待費用每人每夜平均達一百美元或全成住宿觀光旅館，打破陸客團一天不到五十美金的低價作法。
滿意度高則為最近一年獲得觀光局公布旅客滿意度高者。特色行程屬未來式，旅行社預定接待來台團體，行程安排具有獨特性、創意性或特殊性者，例如陸客團以環島為主，若推出原住民部落巡禮，或是台灣深度文化之旅，即屬特色。
根據現有管理辦法規定，國內旅行社一天可申請接待兩百名陸客，隨著陸客團來台發燒，預估四月春遊期來台陸客人潮將再現高峰，觀光局除了加強取締低價團外，決定以提供接待配額的利誘方式，一年提供十萬九千五百名陸客團接待配額，鼓勵業者提供更好、更高品質的服務，提高陸客來台旅遊滿意度。
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最後的演講
蘭迪‧鮑許是一位熱情、風趣且教學認真的大學教授，在46歲時被診斷出罹患致死率最高的癌症──胰臟癌。2007年8月，醫生說他的癌症已經轉移，可能只剩下三到六個月生命。9月，蘭迪教授應學校之邀發表了一場演說，這場演說讓現場400個人笑聲不斷，也讓不少人流下淚來，場外不僅有實況轉播，演講全程並放上網路，大量流傳，在全球各地引發了熱烈的討論。這場充滿幽默、啟發性及智慧的演講廣獲迴響，之後由華爾街日報專欄作家傑弗利採訪了蘭迪教授53次，寫成了這本精采豐富又讓人動容的──《最後的演講》。蘭迪教授所傳達的訊息之所以如此撼動人心，是因為他以誠懇、幽默的態度去分享他獨特的經驗。他談的不是死亡，而是人生中的重要議題，包括克服障礙、實現兒時夢想、幫助別人實現夢想、把握每一個時刻……
本書不僅是獻給天下所有的學生、教師、父母以及擁有夢想的人，其實也是蘭迪教授希望在未來20年能教給三個年幼孩子的事情。四月出版後立即成為書市冠軍。
美國前副總統高爾與蘭迪於五月共同出席了卡?基美隆大學的畢業典禮，高爾盛讚蘭迪為一位「英雄」。
美國總統布希也親筆致函蘭迪：「您與癌症搏鬥的精神讓我深受感動，您的非凡故事振奮了千萬美國人的心靈。您展現出的堅強品格已立下美好的典範，您的勇氣與決心是鼓舞眾人的力量。感謝您為我們國家年輕一代所做出的不可搖撼的貢獻。」
關於「最後講座系列」
在美國的大專校園裡，教授們經常受邀思考自己人生的大限，藉此談論自己認為最重要的事情，稱之為「最後一場講座」。多年來，卡內基美隆大學也持續舉辦「最後講座系列」課程，並且在2007年邀請蘭迪教授回母校演講。
蘭迪教授於演講開場先幽了校方一默。原本他以為自己是最具這份「最後」的資格來發表這場講座。沒想到，當他去演講的時候，這個系列已經改名為「人生旅程」。
不過，就一如他所秉持：「我們改變不了上天發給我們的牌，只能決定怎麼打這手牌。」
蘭迪教授所發表的「全力實現兒時夢想」演講影片，全球下載超過1000萬次，是美國ABC News網站上最受歡迎的影片，並且獲邀至歐普拉的節目中重現「最後的演講」精簡版及接受訪問，超過200萬人次瀏覽。更引起《紐約時報》《華爾街日報》《商業週刊》、ABC、TVBS、文茜世界週報等大幅報導！
他果然讓這成為一場令全球難忘的最後演講！
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希臘占數：耶誕節要去哪裡找桃花？
313、331、133 解析： 選擇133的朋友，你的聖誕桃花要在哪裡找呢？就是跟團出門旅遊，可能會碰到有共同興趣聊的來的人，其實跟團多半遇到的人會是差不多有志一同的，也許你們是要一起去北海道吃螃蟹，或者是去韓國滑雪之類的，還有，你如果帶了1號 3號、7號、9號的人，你的貴人一定特別多，桃花運就一直跟著，還有穿粉紫色的，順便可以帶一些彩色的糖果。 選擇313的朋友，你的聖誕桃花要在哪裡找呢？就是去玩樂的場合，可能的對象是巧遇的陌生人，你如果是1號、5號、8號的人當然是更旺，而且你最好是到賭場、渡輪還有遊樂場，可能會遇到不錯的對象。如果你碰到是1號、4號、5號、8號的人，請不放掉他，還有要穿有白色跟黃金色可以幫助你很多，而當天還有一個祕訣，就是吃巧克力糖，因為巧克力有祝運的成分。 選擇331的朋友，你的聖誕桃花要在哪裡找呢？就是要多參加親朋好友的聚會，可能對象是舊識，或者是你的心儀的對象，就是暗戀的對象，而且如果你把這個當作是懇親大會、相親大會的話，機會會更大。還有3號人、6號人、9號人選到這個數字，命中率會百分之80以上，記住2號、3號、6號、9號這些人不要放掉，還要穿紅色，還可以喝枸杞茶、桂圓茶或者是吃草莓，都會增加你的運勢。
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測你升職的優勢點
測你升職的優勢點
深夜由車站步行20分鐘才回到家，門已鎖，家人已沉睡，怎麼都無法吵醒他們，但二樓燈還亮著，你會怎麼做？ A.弄壞門或窗的鎖，或用鐵絲想辦法開門 B.脫下鞋子擲向二樓 C.回到車站打電話 D.到附近的店坐坐，再打電話，如果不行就坐到天亮
測驗小分析 ☆ 弄壞門或窗的鎖，或用鐵絲想辦法開門 A. 你是具一技之長型，有專門知識，可提升素質，努力強化自己的專門技術，在各行各業中出人投地，就是所謂有技藝在身的人。 ☆ 脫下鞋子擲向二樓 B. 你是挑戰勇士型，將社會或工作場所視為叢林─爭奪勝負的地方，創業型經營者多屬此型。 ☆ 回到車站打電話 C. 你是企業人才型，你很重視人際關係與團體工作，認為應與之共存共榮，很用心去掌握對方的心情。 ☆ 到附近的店坐坐，再打電話，如果不行就坐到天亮 D. 你是運動型，把經營事業看做賭博或運動，重視新點子，偶爾冒險，約翰甘迺迪可說是典型的運動型領導者。
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